{"id":2089,"date":"2001-05-20T00:00:00","date_gmt":"2001-05-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"-0001-11-30T00:00:00","modified_gmt":"-0001-11-29T22:00:00","slug":"2089","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vialattea.net\/content\/2089\/","title":{"rendered":"Vorrei avere una vostra opinione sui miracoli di padre Pio e di tutti i santi e i beati che hanno rivelato un mistero senza spiegazione. Vorrei sapere inoltre se la scienza \u00e8 contraria a questi tipi di rivelamenti."},"content":{"rendered":"

\n Nel
\n suo celebre Dizionario filosofico<\/i>, Voltaire scrive:<\/font><\/p>\n

Molti
\n fisici sostengono che in tal senso non ci sono miracoli, ed ecco le loro
\n argomentazioni\u2026\u2026Un miracolo \u00e8 la violazione delle leggi matematiche,
\n divine, immutabili, eterne. In base a questa sola definizione, un miracolo
\n \u00e8 una contraddizione in termini\u2026..Perch\u00e9 mai Dio farebbe
\n un miracolo? Per venire a capo d’un certo disegno riguardo ad alcuni esseri
\n viventi. Egli direbbe dunque: “Con la creazione dell’universo, con
\n i miei decreti divini, con le mie leggi eterne, non sono riuscito ad attuare
\n un certo disegno, cambier\u00f2 le mie idee eterne, le mie leggi immutabili,
\n per cercare di eseguire quanto non ho potuto fare per mezzo di esse”.
\n Sarebbe una confessione di debolezza, e non di potenza. Sarebbe in lui,
\n a quanto pare, la pi\u00f9 inconcepibile contraddizione. Pertanto, osare
\n attribuire a Dio dei miracoli significa in effetti insultarlo (ammesso
\n che degli uomini possano insultare Dio): \u00e8 come dirgli “voi
\n siete un essere debole e incoerente”<\/i> [Voltaire, Dizionario
\n filosofico<\/i> (voce “Miracoli”), vol. II, Rizzoli, Milano 1966].<\/font><\/p>\n

Nonostante
\n le ineccepibili argomentazioni che Voltaire attribuisce a “molti fisici”,
\n le religioni sono piene di eventi prodigiosi attribuiti all’intervento
\n diretto della divinit\u00e0. Nei testi sacri delle varie confessioni,
\n nelle agiografie dei santi e nelle tradizioni popolari si fa continuamente
\n riferimento a eventi straordinari con lo scopo di confermare l’esistenza
\n della divinit\u00e0, la sua potenza, il suo interesse per l’umanit\u00e0
\n e la sua sete di giustizia o di vendetta nei confronti di chi disobbedisce
\n alle sue leggi. L’uomo primitivo aveva sviluppato nei confronti della
\n realt\u00e0 una visione magico-animistica e interpretava tutto in termini
\n miracolistici. Qualunque evento naturale era interpretato come un’azione
\n diretta della divinit\u00e0. Lo sviluppo della scienza ha fatto perdere
\n il carattere miracolistico a gran parte dei fenomeni, ma all’interno delle
\n religioni l’idea di miracolo \u00e8 sopravvissuta ed \u00e8 considerata
\n come qualcosa che va al di l\u00e0 della possibilit\u00e0 di indagine
\n della scienza. In realt\u00e0, invece, la scienza pu\u00f2 benissimo
\n indagare sui miracoli, visto che si tratta di fenomeni empirici che rientrano
\n quindi nel suo dominio di competenza. Mentre la scienza non pu\u00f2
\n minimamente pronunciarsi su questioni tipicamente metafisiche, come ad
\n esempio l’esistenza o la non esistenza di Dio, sui miracoli il discorso
\n \u00e8 diverso [sui rapporti tra scienza e fede si pu\u00f2 vedere:
\n R. Stannard, La scienza e i miracoli<\/i>, Longanesi, Milano 1998 e
\n C. All\u00e8gre, Dio e l’impresa scientifica<\/i>, Raffaello Cortina
\n Milano 1999]. La scienza ha il dovere di studiare tutto ci\u00f2 che
\n \u00e8 suscettibile di indagine empirica. La scienza inoltre non pu\u00f2
\n accettare tra le sue categorie quelle del mistero e dell’inspiegabilit\u00e0.
\n Un fenomeno inspiegato pu\u00f2 essere ritenuto tale soltanto momentaneamente,
\n sulla base delle conoscenze disponibili, ma non si pu\u00f2 escludere
\n a priori che prima o poi si trover\u00e0 il modo di interpretarlo. <\/font><\/p>\n

Ci\u00f2
\n premesso, poniamoci la seguente domanda: tra tutti i presunti miracoli
\n che compaiono nelle varie religioni esistono realmente casi in cui la
\n scienza deve necessariamente sospendere il giudizio? Esistono, insomma,
\n eventi veramente inspiegati che richiedono per lo meno l’attesa di una
\n futura interpretazione? Tutti i casi sui quali \u00e8 stato possibile
\n indagare con gli strumenti della scienza hanno ricevuto, in realt\u00e0,
\n un’interpretazione perfettamente naturale, senza bisogno di tirare necessariamente
\n in ballo interventi trascendenti. Gli unici casi sui quali la scienza
\n non pu\u00f2 dire nulla sono solamente quelli sui quali non \u00e8
\n stata possibile un’indagine diretta, o perch\u00e9 si tratta di eventi
\n appartenenti a un passato remoto o perch\u00e9 la stessa indagine \u00e8
\n stata volontariamente impedita dalle autorit\u00e0 religiose poich\u00e9
\n ritenuta sacrilega. Senza voler peccare di presunzione, tuttavia, l’applicazione
\n di un semplice principio di induzione suggerisce buone ragioni per pensare
\n che anche in questi casi un’indagine di tipo scientifico avrebbe potuto
\n fornire una spiegazione dei fenomeni di tipo non miracolistico. Inoltre,
\n anche nel caso dei miracoli, non bisognerebbe mai dimenticare una regola
\n fondamentale del metodo scientifico e del pensiero razionale: l’onere
\n della prova spetta a chi fa l’affermazione. Quindi non \u00e8 la scienza
\n che deve dimostrare la non sovrannaturalit\u00e0 di un fenomeno, ma
\n \u00e8 chi sostiene l’esistenza di un miracolo che dovrebbe fornire
\n prove concrete a favore della sua sovrannaturalit\u00e0.<\/font><\/p>\n

Per
\n rispondere alla domanda specifica del lettore, se per “rivelazione di
\n un mistero” ci si riferisce ad affermazioni tipicamente metafisiche, come
\n gi\u00e0 accennato, la scienza non pu\u00f2 che sospendere ogni giudizio.
\n Se invece vengono coinvolti fatti empirici si ricade nei miracoli propriamente
\n detti e valgono pertanto le precedenti considerazioni.<\/font><\/p>\n

Per
\n quanto riguarda padre Pio, nessuno dei miracoli che gli vengono solitamente
\n attribuiti \u00e8 mai stato oggetto di controlli scientifici rigorosi
\n e pertanto si pu\u00f2 senz’altro affermare che relativamente ad essi
\n non \u00e8 mai stata data alcuna dimostrazione certa. Un discorso particolare
\n meritano le stimmate, che rappresentano sicuramente una delle manifestazioni
\n pi\u00f9 clamorose attribuite a padre Pio e ad altri santi.<\/font><\/p>\n

Le
\n stimmate sono piaghe che apparirebbero sul corpo di persone particolarmente
\n devote che riprodurrebbero le ferite inflitte a Ges\u00f9 Cristo durante
\n la Passione. Generalmente esse sono localizzate sul palmo delle mani,
\n sui piedi e sul costato. Non mancano tuttavia localizzazioni differenti
\n (ad esempio sulla fronte, in corrispondenza della corona di spine di Cristo).
\n Secondo molti credenti esse sarebbero il segno tangibile di un intervento
\n diretto di Dio che vuole in tal modo manifestarsi ai suoi fedeli pi\u00f9
\n pii.<\/font><\/p>\n

Se
\n si vuole analizzare questo singolare fenomeno con occhio critico [si veda,
\n ad esempio: A. De Vincentiis, Estasi. Stimmate e altri fenomeni mistici<\/i>,
\n Avverbi Roma 1999] e con l’intento di fare chiarezza, la prima cosa da
\n fare \u00e8 accertarsi dell’esistenza reale del fenomeno ed eliminare
\n tutti i possibili casi fraudolenti. In effetti sono noti numerosi casi
\n di stimmate autoinflitte con metodi artificiali. Ad esempio, una mistica
\n del trecento di nome Elisabetta di Herkenrode venne sorpresa in diverse
\n occasioni mentre si feriva volontariamente per procurarsi i segni della
\n Passione. Un caso analogo \u00e8 quello della coeva Lukardis di Oberweimar
\n che si feriva mani e piedi volontariamente. Non mancano veri e propri
\n giochi di prestigio. Ad esempio nel 1928, il tedesco Paolo Diebel riusciva
\n a lacrimare sangue procurandosi preventivamente minuscoli fori invisibili
\n nella congiuntiva. Inoltre riusciva a far apparire false stimmate sulle
\n mani attingendo il sangue da una ferita alla gamba appositamente realizzata
\n e tenuta adeguatamente nascosta. Al di l\u00e0 degli imbrogli, tuttavia,
\n sembra che in alcuni casi le stimmate compaiano spontaneamente sul corpo
\n di alcuni mistici, anche se l’apparizione delle stimmate non \u00e8
\n mai sta osservata su soggetti sottoposti a controlli accurati. Come abbiamo
\n gi\u00e0 avuto modo di chiarire, la scienza non pu\u00f2 dichiarare
\n inspiegabili questi eventi adducendo gratuiti interventi soprannaturali
\n e ha il preciso dovere di indagare il fenomeno e di trovare una interpretazione
\n naturalistica. Un utile contributo pu\u00f2 derivare dalla psichiatria,
\n dalla psicologia e dalla medicina psicosomatica. I casi pi\u00f9 studiati
\n e per i quali l’ipotesi della frode volontaria appare meno probabile sono
\n quelli di Teresa Neumann (1898-1962) e di padre Pio (1887-1968). La biografia
\n di entrambi questi personaggi mette in evidenza numerosi episodi di problemi
\n di tipo psicosomatico e di autolesionismo, che hanno preceduto il manifestarsi
\n delle stimmate. Gli psicologi parlano di nevrosi isterica<\/i> per indicare
\n un grave stato psicopatologico che produrrebbe una vasta sintomatologia
\n sia psichica che fisica. In particolare essa determinerebbe fenomeni di
\n conversione<\/i>, ovvero la manifestazione fisica di conflitti psicologici.
\n Se le tipiche conversioni si manifestano con cecit\u00e0, sordit\u00e0
\n e paralisi, sembra comunque plausibile ipotizzare che esse determinino
\n pure fenomeni di vasocongestioni che possono dar luogo a piaghe epidermiche
\n localizzate in vari punti del corpo. Alcuni studi sembrerebbero aver dimostrato
\n che alcuni soggetti in stati alterati di coscienza (ad esempio ipnosi)
\n possono effettivamente somatizzare alcune convinzioni (ad esempio, un
\n soggetto al quale sotto ipnosi era stata applicata su un braccio una moneta
\n a temperatura ambiente, facendogli per\u00f2 credere che fosse incandescente,
\n mostr\u00f2 una piaga tipica da bruciatura). Se l’origine di queste
\n piaghe pu\u00f2 essere spontanea \u00e8 tuttavia anche vero che i
\n soggetti che le posseggono possono in qualche modo contribuire al loro
\n mantenimento anche con mezzi puramente fisici. Ad esempio, sembra abbastanza
\n plausibile che padre Pio [sulla vita e l’opera di padre Pio si veda l’opera
\n critica: M. Guarino, Beato impostore. Controstoria di padre Pio<\/i>,
\n Kaos, Milano 1999] usasse tintura di iodio per impedire la rimarginazione
\n delle sue ferite (questo non significa necessariamente che fosse in mala
\n fede: potrebbe averlo fatto per prolungare la sofferenza che, secondo
\n lui, il Signore gli aveva inflitto). A favore dell’origine psichica e
\n comunque non sovrannaturale delle stimmate vi \u00e8 anche un’altra
\n considerazione. Tutti gli stimmatizzati del passato presentavano le piaghe
\n sui palmi della mano. Attualmente la maggior parte degli studiosi (credenti
\n e non) ritiene che sia materialmente impossibile crocifiggere un uomo
\n inchiodando le mani, poich\u00e9 esse si lacererebbero sotto il peso
\n del corpo. Sembra ormai certo che nell’antichit\u00e0 le crocifissioni
\n avvenissero piantando i chiodi nei polsi. Se le stimmate fossero inflitte
\n direttamente da Dio, sarebbe difficile giustificare una simile svista.
\n Al contrario se le stimmate, essendo di origine psichica, derivano dalle
\n convinzioni del soggetto e dalle credenze diffuse nella sua epoca e nella
\n cultura cui appartiene, l’errore appare del tutto comprensibile.<\/font><\/p>\n

Al
\n di l\u00e0 del loro aspetto miracolistico, tuttavia le stimmate, come
\n del resto tutte le altre fenomenologie psicosomatiche, rappresentano un
\n interessante settore di indagine, relativamente al quale la scienza medica
\n deve percorrere ancora parecchia strada.<\/font><\/p>\n

Per
\n concludere, penso possa essere utile al lettore il seguente comunicato
\n stampa, diffuso dal gruppo pugliese del CICAP (Comitato Italiano per il
\n Controllo delle Affermazioni sul Paranormale) in occasione della recente
\n beatificazione di padre Pio.<\/font><\/p>\n

\n

——————————————————————————–<\/font><\/b><\/font><\/p>\n

COMUNICATO
\n DEL GRUPPO PUGLIA SU PADRE PIO.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

In
\n occasione dall’avvenuta beatificazione di padre Pio e delle numerosissime
\n richieste di pareri pervenute al nostro Gruppo, da parte di interessati
\n all’argomento, il Cicap-Puglia (Gruppo pugliese del Comitato Italiano
\n per il Controllo delle Affermazioni sul Paranormale) esprime la propria
\n posizione circa le manifestazioni paranormali attribuite alle vicende
\n del frate cappuccino Beato padre Pio da Pietrelcina.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Il
\n nostro Gruppo non ha alcuna posizione n\u00e9 sulla figura del Beato
\n n\u00e9 sui fenomeni di fede, ma vuole dare la propria versione, secondo
\n razionali canoni scientifici, su quelle manifestazioni mistico-paranormali
\n considerate vere ma inspiegabili da gran parte della comunit\u00e0
\n dei fedeli.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Innanzitutto,
\n riteniamo che i presunti fenomeni di bilocazione attribuiti al frate,
\n siano la conseguenza di suggestioni, illusioni ed errate interpretazioni
\n da parte di testimoni che, per motivi di fede, non hanno potuto formulare
\n ed esprimere un giudizio critico sulle proprie esperienze.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Lo
\n stesso semplice argomento \u00e8 perfettamente applicabile alle presunte
\n guarigioni miracolose. Esse sono presentate da molti organi di informazione
\n senza alcun criterio di controllo, con il rischio di essere distorte e
\n mal interpretate.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Su
\n tali fatti, la medicina ha consolidate posizioni che riconoscono nelle
\n guarigioni “inspiegabili” meccanismi che non hanno nulla a che fare con
\n il sovrannaturale, ma che si riferiscono a ben noti fenomeni, per l’approfondimento
\n dei quali rimandiamo alla letteratura medica specializzata.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Un
\n commento certamente autorevole al di sopra di ogni sospetto, ha recentemente
\n fatto notare come il vero “miracolo” di padre Pio sia stata la nascita
\n e lo sviluppo, in territorio arretrato e periferico, di un grande avanzato
\n ospedale che eroga quella assistenza che deriva proprio dalla medicina
\n a cui abbiamo appena fatto riferimento.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Inoltre,
\n riteniamo che sia profondamente diseducativo attribuire al sovrannaturale
\n altri eventuali avvenimenti che, per la loro rarit\u00e0 e complessit\u00e0 ,
\n possono risultare tuttora non spiegati o compiutamente conosciuti.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Infine,
\n consideriamo le stimmate la conseguenza di processi patologici (ad es.
\n malattie infettive qualche decennio addietro molto pi\u00f9 diffuse
\n che oggi, ovvero rare alterazioni di emocoagulazione) magari in un contesto
\n di forte reattivit\u00e0 psicosomatica e di ricorrenza di micro-traumatismi
\n locali protratti.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Riteniamo
\n che la comprensione di questi meccanismi renda possibile la loro giusta
\n spiegazione naturale, e comunque annunciamo il libro di prossima uscita
\n dello psicologo e vice presidente del Gruppo Puglia, Armando De Vincentiis,
\n “Estasi. Stimmate e altri fenomeni mistici” Avverbi Edizioni, Roma.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Per
\n il Gruppo Cicap Puglia<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Il
\n Segretario<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Avvocato
\n Michele Di Lorenzo<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Il
\n direttivo<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Vittorio
\n Pesce Delfino, (presidente) docente di antropologia medica presso<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

l’Universit\u00e0
\n di Bari.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Armando
\n De Vincentiis, (vice presidente) psicologo<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Edoardo
\n Altomare, medico oncologo e giornalista<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Luigi
\n Galati, medico nefrologo.<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

Dario
\n Acquaviva<\/font><\/i><\/font><\/p>\n

——————————————————————————–<\/font><\/i><\/font><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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